『日蓮大聖人御書全集　新版』全文検索

　　また云わく、五千の退座ということ、法華の意は不退座なり。その故は、諸法実相・略開三顕一の開悟なり。さてその時は、「我慢」「増上慢」とは、慢即法界と開いて本有の慢機なり。「其数有五千」とは、我らが五住の煩悩なり。もしまた五住の煩悩無しと云わば、法華の意を失いたり。五住の煩悩有りながら本有常住ぞと云う時、「其数有五千」と説くなり。断惑に取り合わず、そのまま本有の妙法の五住と見れば、「不自見其過」と云うなり。
　　さて、「於戒有欠漏」とは、小乗・権教の対治衆病の戒法にてはなきなり。「是名持戒（これを戒を持つと名づく）」の妙法なり。故に欠漏の当体そのまま「是名持戒」の体なり。しかるに、欠漏をそのまま本有と談ずる故に、「護惜其瑕疵（その瑕疵を護り惜しむ）」とは説くなり。元より一乗の妙戒なれば、「一塵含法界、一念遍十方（一塵に法界を含み、一念は十方に遍し）」の故に、「是小智已出（この小智はすでに出でぬ）」と云うなり。「糟糠」とは、塵々法々、本覚の三身なり。故にすくなき福徳の当体も本覚無作の覚体なり。
　　「不堪受是法（この法を受くるに堪えず）」とは、略開の諸法実相の法体を聞いて、そのまま開悟するなり。さて、身子尊者、鈍根のために分別して解説したまえと請う広開三の法門をば、「不堪受是法」と説く。
　　さて、法華の実義に帰って見れば、妙法の法体はさらに能受・所受を忘るるなり。不思議の妙法なり。本法の重を悟って見るが故に、「此衆無枝葉（この衆に枝葉無し）」と云うなり。かかる内証は「純一実相、実相外更無別法（純一の実相にして、実相の外にさらに別の法無し）」なれば、「唯有諸貞実（ただ